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程颢的名言大全

学者先务,固在心志。

心定者其言重以舒,不定者其言轻以疾。

戏谑不惟害事,志亦为气所流。不戏谑,亦是持气之一端。

静后见万物自然皆有春意。

读书则此心常在,不读书则终看义理不见。

人之所以不能安其止者,动于欲也。

圣贤千言万语,只是欲人将已放之心,约之使反复入身来,自能寻向上去,下学而上达也。

读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物。

故善学者求言必自近,易于近者,非知言者也。

义理之学,亦须深沉方有造,非浅易轻浮之可得也。

志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。

为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。

为学大益,在自求变化气质。

心大则百物皆通,心小则百物皆病。

明善为本,固执之乃立,扩充之则大,易视之则小,在人能弘之而已。

知及之,而不以礼性之,非己有也。

言有教,动有法。昼有为,宵有得。息有养,瞬有存。

世人之心,止于见闻之狭。

气之不可变者,独死生修夭而已。

德不胜气,性命于气;德胜其气,性命于德。

弘而不毅则无规矩,毅而不弘则隘陋。

形而后有气质之性,善反之则天地之性存焉。

惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。

学者须是务实,不要近名方是。有意近名,则为伪也。

须是知所以为孝之道,所以侍奉当如何,温凊当如何,然后能尽孝道也。

仁之道,要之只消道一公字。公只是仁之理,不可将公便唤做仁。公而以人体之,故为仁。只为公则物我兼照,故仁,所以能恕,所以能爱,恕则仁之施,爱则仁之用也。

人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意,才著意,便是有个私心。

忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。

内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。

凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。

弘而不毅,则难立;毅而不弘,则无以居之。

论学便要明理,论治便须识体。

根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。

学者为气所胜,习所夺,只可责志。

论性不论气,不备;论气不论性,不明;二之则不是。

父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。

朋友讲习,更莫如相观而善工夫多。

言能修省言辞,便是要立诚。

学者识得仁体,实有诸己,只要义理栽培。如求经义,皆栽培之意。

以善及人,而信从者众,故可乐也。

非明则动无所之,非动则明无所用。

以量而容之,择合而受之,非圣人有感必通之道也。

感之道无所不通,有所私系则害于感通,所谓悔也。

圣人感天下之心,如寒暑雨旸,无不通无不应者,亦贞而已矣。

君子主敬以直其内,守义以方其外。

考迹以观其用,察言以求其心,识而得之,以蓄成其德。

所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。

圣人之常,以其情顺万事而无情。

来书所谓欲使后人见其不忘乎善,此乃世人之私心也。

内积忠信,所以进德也;择言笃志,所以居业也。

诚之之道,在乎信道笃,信道笃则行之果,行之果则守之固。

仁义忠信不离乎心,造次必于是,颠沛必于是,出处语默必于是。

后人不达,以谓圣本生知,非学可至,而为学之道遂失。

然学之道,必先明诸心,知所往,然后力行以求至,所谓自明而诚也。

性者,万物之一源,非有我之得私也。

圣人之道,入乎耳,存乎心,蕴之为德行,行之为事业。

物之初生,气日至而滋息;物生既盈,气日反而游散。

心,生道也。有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也。

性出于天,才出于气。气清则才清,气浊则才浊。才则有善有不善,性则无不善。

爱自是情,仁自是性,岂可专以爱为仁?

天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?

屈伸往来之义,只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理,不必将既屈之气,复为方伸之气。

阳已复生,物极必返,其理须如此。有生便有死,有始便有终。

冲漠无朕,万象森然已具,未应不是先,已应不是后。

一个人如果不学习就会很快衰老。

懈怠心志一辈子,就是自暴自弃的表现。

天地之间只有一个感和一个应罢了,除此以外还有什么?

道的外面没有万物,万物的外面也没有道,所以天地间无处不充满了道。

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← → 方向键也可以换笑话哦,发表于:2016-12-27 00:00